Самосуд: когда люди берут закон в свои руки

Став свидетелем крайней жестокости во время самосуда, потрясенный увиденным, социолог Мухаммад Асиф решил изучить, почему люди берут закон в свои руки. Кульминацией его работы стала новая теория, объясняющая причины, лежащих в основе насилия со стороны тех, кто совершает самосуд, которая сочетает в себе такие факторы, как недоверие к государству или полиции и сильные эмоциональные реакции на нарушение моральных ценностей.

Исследование Асифа проходило в Пакистане, но его выводы также применимы к другим случаям коллективного насилия по всему миру. Он защитил докторскую диссертацию в Амстердамском университете.

15 августа 2010 года двое подростков были жестоко избиты группой людей в городе Сиалкот в Пакистане. Подростков подозревали в грабежах, совершенных в соседнем районе. Увидев видеозапись инцидента, Асиф решил разобраться в феномене самосуда: “Я никогда в жизни не был свидетелем такой жестокости. Сцены, которые я видел, были настолько интенсивными, что я оставался в состоянии шока в течение нескольких дней после этого события “.

В своем исследовании Асиф отошел от рассмотрения традиционных причин насилия во время самосуда, к которым относят слабое вмешательство на государственном уровне и нелегитимность полиции, и разработал новую теорию, объясняющую, почему люди берут закон в свои руки.

Новая теория самосуда

Теория Асифа, называемая теорией ритуалов самосуда, выходит за рамки традиционных представлений самосуде, включающих как эмоции (например, гнев или желание мести) , так и политическое поощрение насилия. “Даже когда люди воспринимают полицию как законную и эффективную, они могут прибегнуть к самосуду”, – объясняет Асиф.

“Люди могут испытывать сильные эмоции и желание покарать, если они чувствуют, что моральные ценности, которые они считают необходимыми для их групповой идентичности, были нарушены”.

Кроме того, добавляет Асиф, самосуд часто совершается в определенных социально-правовых условиях правовой нелегитимности, подверженности насилию и поощрения насилия со стороны властей. “Это помогает организовать микросоциологические процессы, лежащие в основе ритуалов самосуда, которые приводят к насилию и наказанию преступника. Политические лидеры могут вызывать и использовать эмоции, приводя в действие эти ритуалы для создания актов коллективного насилия”.

Анализ насилия, совершаемого линчевателями, и самосуд в Пакистане

Насилие во время самосуда может начинаться с обычных пощечин и ударов кулаками, перерастая в более суровое внесудебное наказание преступника. Когда наказание или убийство предполагаемых преступников происходит при нанесении увечий или во время пыток, это определяется как линчевание. Асиф специально изучал насилие, совершаемое линчевателями, и самосуд в Пакистане, где они часто связаны с эмоциями и ценностями, которые линчеватели защищают от богохульства.

Первоначально Асиф эмпирически исследовал две гипотезы, вытекающие из его теории ритуалов самосуда, а именно, что люди будут поддерживать насилие во время самосуда, когда они столкнутся с отсутствием полиции и государственной легитимности, и когда испытывают злость из-за того, что считают моральные ценности нарушенными. Он обнаружил, что люди действительно поддерживают насилие со стороны линчевателей, когда они воспринимают полицию как незаконную и коррумпированную или когда их легко разозлить.

“Результаты показали, что люди, которых легко разозлить, могут предпочесть самосуд вместо того, чтобы обратиться к законным властям, даже когда последние присутствуют”, – говорит Асиф.

“Эти результаты подтверждают теорию о том, что как эмоциональный, так и легитимный подходы связаны с поддержкой насилия во время самосуда”.

Асиф также попытался выяснить, мобилизуется ли и направляется ли насилие во время самосуда посредством ритуалов, и возрастает ли его вероятность, когда власти поощряют такое насилие. Основываясь на подробных интервью с преступниками, свидетелями и правительственными чиновниками, а также на видеоматериалах и вырезках из газет, он проанализировал, как происходили и проводились линчевания.

Его анализ показал, что линчевания организуются с помощью ритуалов самосуда, посредством которых у толпы создается чувство морального единения при активном поощрении религиозно-политических “инженеров ритуалов”.

Эти инженеры мобилизуют толпы, скандируя лозунги и распевая песни, чтобы активировать процессы выравнивания и синхронизации движения тел.

Затем линчеватели приступают к линчеванию предполагаемого преступника, чтобы восстановить целостность своих моральных ценностей. “Цель религиозно-политических лидеров в подстрекательстве толпы, по-видимому, состоит в том, чтобы контролировать сообщество ради политической выгоды и продемонстрировать свою собственную способность соблюдать закон”, – заключает Асиф.

Насилие во время самосуда по всему миру

Хотя насилие и линчевание во время самосуда могут быть более распространены в некоторых африканских и азиатских странах, в западном мире также есть такие случаи. Возможно, лучшим недавним примером стал штурм Капитолия США в январе 2021 года, спровоцированный бывшим президентом Дональдом Трампом.

Такие объясняющие факторы, как отсутствие легитимности государства и полиции, нарушение моральных ценностей и политическое поощрение, также сыграли свою роль в этом инциденте.

“Это подразумевает, что насилие со во время самосуда в частности и коллективное насилие в целом необходимо рассматривать как взаимодействие между микроритуальными процессами и макроусловиями политической борьбы”, – говорит Асиф.

Асиф приходит к выводу, что его новая теория является более комплексной и всеобъемлющей, чем те, которые ей предшествовали, поскольку она обеспечивает более широкое и всеобъемлющее понимание насилия и линчевания во время самосуда, чем более ранние социологические и криминологические теории.

Поделиться ссылкой