Психологическая помощь новости психологии и психотерапии
В недавнем тематическом исследованим, опубликованное в журнале Frontiers in Psychology, была предпринята попытка сравнить переживания околосмертного опыта и переживания, вызванные психоделическим препаратом 5-MeO-ДМТ. Объектом исследования стал 54-летний мужчина европеоидной расы из Северной Америки, у которого был глубокий околосмертный опыт во время комы, вызванной бактериальным менингоэнцефалитом, и впоследствии он пережил опыт применения 5-МеО-ДМТ.
Несмотря на то, что между переживаниями было заметное сходство, например, проникновение в другие миры и встречи с сущностями, тематическое исследование также выявило несколько характеристик, которые были уникальными для околосмертных переживаний. Полученные результаты дополняют растущий объем исследований, посвященных воздействию психоделических веществ и их потенциальному терапевтическому применению. Они также поднимает важные вопросы о природе сознания, духовном значении измененных состояний сознания и потенциальной роли эндогенных соединений в возникновении глубоких переживаний.
5-МеО-ДМТ (сокращение от 5-метокси-N, N-диметилтриптамин) – мощный психоделический наркотик. Он встречается в различных природных источниках, например, в нюхательном табаке йопо, полученном из бобов Anadenanthera в бассейне Амазонки, и в яде жабы Bufo Alvarius в пустыне Сонора.
Препарат имеет высокое сродство к рецептору 5HT-1A и известен тем, что вызывает интенсивные переживания мистического типа.
ДМТ был обнаружен в небольших количествах в различных тканях и жидкостях организма, что позволяет предположить, что организм сам вырабатывает это вещество. Хотя точные эндогенные функции ДМТ все еще являются предметом научных исследований и дискуссий, его способность вызывать мощные измененные состояния сознания побудила исследователей изучить его потенциальную роль в различных психологических и духовных переживаниях.
“Тем, кто хорошо знаком с психоделиками, может быть относительно известно, что опыт приема 5-МеО-ДМТ классически вызывает основное мистическое переживание – смерть эго, единство, трансцендентность времени и пространстве и т.д.”, – говорит автор исследования Паскаль Майкл, преподаватель психологии в Гринвичском университете. “Однако фактически никто не проводил никаких исследований на эту тему. Никто никогда раньше не просил кого-то, кто пережил как классический психоделический, так и околосмертный опыт, описать и то, и другое уникальным способом, который доступен только тому, кто находится в этих состояниях (кроме очень туманного и краткого описания Стэна Грофа)”
Методика включала полуструктурированное интервью с участником, которое состоялось через 22 месяца после его опыта приема 5-МеО-ДМТ. Интервью длилось 1 час 21 минуту. Вопросы для интервью были разработаны таким образом, чтобы получить подробные описания как околосмертного опыта, так и опыта с 5-МеО-ДМТ. Участника спрашивали о различных аспектах его переживаний, включая сенсорное восприятие, визуальные переживания и эмоциональные состояния.
Интервьюируемый сообщил, что у него было три случая применения через стеклянную трубку яда пустынной жабы Соноры. С течением времени дозы увеличивались, причем в центре внимания интервью был наиболее значительный опыт (доза 46 мг). Затем ответы интервьюируемого подверглись тематическому анализу, при этом коды, полученные из данных стенограммы, объединялись в более широкие тематические рубрики.
Этот анализ был направлен на выявление общих тем и различий между околосмертными переживаниями и опытом приема 5-МеО-ДМТ.
Исследование выявило высокий уровень сопоставимости между околосмертными переживаниями и опытом приема 5-МеО-ДМТ с точки зрения нескольких тем, включая преодоление времени и пространства, растворение эго и чувство космической любви. Однако в околосмертных переживаниях присутствовали специфические темы, которые не наблюдались в опыте с приемом 5-МеО-ДМТ, такие как обзор жизни, встречи с умершими сущностями и концепция порога.
“В конечном счете, как я (лично) и предсказывал, особенности классического мистического опыта были фактически идентичны в обоих типах опыта, но особенно в том, что касалось трансценденции времени и пространства, как подчеркнул участник”, – говорит Майкл. “Это было единственном, в чем два состояния резонировали друг с другом – поскольку психоделический трип 5-МеО-ДМТ не содержал ничего другого, что было в околосмертных переживаниях, но околосмертные переживания включали множество других качественных компонентов, которых не было в трипе 5-МеО-ДМТ. Как правило, мистическое состояние 5-МеО-ДМТ – это состояние, лишенное содержания (хотя, возможно, это состояние максимально наполнено содержанием и парадоксальным образом субъективно ощущается как “свободное от содержания”), в то время как околосмертный опыт типично наполнен содержанием.”
“В время околосмертного опыта у участника было несколько переживаний, которые носили явно аномальный характер. Сначала он встретился с девушкой, выступавшей в качестве гида, которую впоследствии опознал как свою биологическую сестру, скончавшуюся до того, как они смогли встретиться. Это так называемый Пик опыта Дариена, и он является одним из наиболее убедительных элементов околосмертных переживаний, который может указывать на более трансматериалистическую интерпретацию околосмертного опыта. Точно так же в своей книге он рассказывает, что, когда шкала комы Глазго показывала у него очень глубокую кому, друзья, которых он не ожидал, навещали его в больнице – и тем не менее он правильно сообщил, что видел их в состоянии внетелесного опыта.”
“Также удивительным было сверхъестественное появление особенностей околосмертных переживаний, которые удивительно походили на перинатальную регрессию, то есть очень явные образы, похожие на утробу матери, и использование непосредственно утробной речи, а также осознанные сновидения, то есть способность участника по-прежнему проверять реальность своего опыта, но все же приходить к выводу, что его опыт был реальным,и он мог сознательно контролировать разворачивающееся состояние видения”, – объясняет Майкл.
“Таким образом, это свидетельствует о глубоко пересекающейся природе околосмертных переживаний, психоделиков, осознанных сновидений и перинатальной памяти”.
“Однако еще более удивительным является то, что участник ни в своей оригинальной книге, ни в нашем интервью никогда не упоминал о таком сходстве или о том, что все они могут иметь общие механизмы”.
Сам участник воспринимал свои переживания как существенно отличающиеся по нескольким параметрам, что побудило его вохражать против приписывания своего околосмертного опыта эндогенным психоделикам.
“Когда его спросили, считает ли он, что эндогенные соединения могли вызвать у него околосмертные переживания, он ответил ”нет”, – говорит Майкл. “Возможно, у него не было достаточного психоделического опыта в прошлом, чтобы рассматривать свой трип с 5-МеО-ДМТ в более широкой перспективе, поскольку многие психонавты наоборот согласились бы с тем, что (хотя они могут быть менее склонны думать, что они вызывают околосмертные переживания редуктивным способом) психоделики слишком похожи на околосмертный опыт, чтобы полностью отвергайте эту возможность. И хотя его трип с 5-МеО-ДМТ имел отношение только к подмножеству измерений его околосмертных переживаний, он, возможно, способствовал остальным, и у других людей опыт приема 5-МеО-ДМТ может быть более похож на околосмертные переживания. Тем не менее, крайне важно сохранять внимание к собственному опыту и отчетам испытуемого и уважать их, поскольку два рассматриваемых опыта были у него, а не у исследователя”.
Вывод участника был основан на убеждении, что его кора головного мозга была “отключена” во время переживания, что сделало соответствующие серотониновые рецепторы недоступными для запуска реакции.
“Однако, возможно, это было преждевременным выводом, поскольку степень воздействия менингоэнцефалита у участника на протяжении комы была разной”, – говорит Майкл. “Существуют и другие соединения с различными профилями рецепторов, подобных 5-МеО-ДМТ, и самое главное, высвобождение соединения, которое обладает некоторыми эмпирическими эффектами, объясняющими околосмертные переживания, является исключительно упрощенным, и возможно, что – как утверждается в публикации – повреждение коры головного мозга и подобные повреждения мозга, вызывающие другие околосмертные переживания, могут “имитировать” действие психоделиков, как правило, посредством растормаживания неокортекса, в результате чего нарушаются сети более высокого порядка и таким образом высвобождаются ранее подавленные сети, ведущие к расширенным состояниям сознания”.
Оценки участника относительно сопоставимости околосмертных переживаний и опыта применения 5-МеО-ДМТ показали, что они очень плохо согласуются.
Этот субъективный ответ примечателен тем, что он контрастирует с объективным тематическим анализом, проведенным исследователями. “Это очень интересный конфликт сам по себе, отражающий различные ответы, которые можно получить, подходя к явлению объективно или субъективно”, -говорит Майкл.
В этом исследовании рассматривался единичный случай, и сделанные выводы не могут быть применимы ко всем людям, у которых были околосмертные или психоделические переживания. Необходимы дальнейшие исследования с большим объемом выборки, чтобы подтвердить эти выводы и исследовать сложные взаимосвязи между околосмертными переживаниями, психоделиками и измененными состояниями сознания.
Майкл также отмечает, что участник намеренно искал опыт с приемом 5-МеО-ДМТ с намерением попытаться воссоздать или вернуться к трансцендентному состоянию, которое он испытал во время своих околосмертных переживаний. Стремление воссоздать околосмертный опыт подчеркивает глубокое и фундаментальное значение, которое околосмертные переживания могут иметь для отдельных людей.
“Это не только указывает на фундаментальный смысл этих находок и сложность их полного понимания, а также на то, как часто человек стремится воссоединиться с этим чувством трансцендентности – это также указывает на потенциальную роль этих веществ в оказании помощи людям в интеграции их опыта, что не слишком отличается от терапевтического применения психоделиков теми, кому в ближайшем будущем грозит смерть”, – объясняет он.
“Как я утверждал в предыдущих статьях, эта попытка смоделировать околосмертные переживания и их трансформирующие эффекты с помощью этих соединений перекликается с исследованиями, предполагающими, что именно так начали формироваться шаманские сообщества – например, благодаря верованиям в загробную жизнь и их сплачивающим сообщества эффектам, которые, возможно, вызывали такие заигрывания со смертью, кристаллизующиеся посредством ритуального использования энтеогенов. Вещества, вызывающие эффекты, более похожие на опыт похищения инопланетянами, такие как n-n-DMT, могут аналогичным образом помочь в интеграции этого другого исключительного человеческого опыта, который, как правило, еще более онтологически разрушителен и труден для интеграции, и, возможно, в некотором роде сродни экспозиционной терапии”.
